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  • 《坛经》偶得

    。但心中完全没有了世俗之相，才能彻悟真如。所心说“无相”既是世界本来之相，又是佛弟子修行所要达到的境界，也就是要“于相而离相”，也只有做到“无相”，才能真正做到“法体清净”。　　再说“无住”。佛教认为...分别，也就是说在做到“无念”的同时，也才能真正地不障真如自性，这也就是“离相”、“离住”了。 小根与大智 　　六祖初谒五祖忍大师时，对于五祖的问话，六祖的回答颇具机锋，可以说是慧水溢流，“人虽有...

    释普性

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15012555626.html

  • 《坛经》浅说

    为体”，“无住为本”，“无念为宗”。“无相为体”：就是对于各种对立的“相”，“于相而离相”，做到超尘脱俗，视而不见。“无住为本”：不是“念而不住”，而是“无住一处”，这是做到“于相而离相”的基本途径。...

    黄志辉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302263981.html

  • 净土与禅

    称　　为初祖。按此，释迦以「涅盘妙心，实相无相」为正法眼藏　　，彼于不立文字中，而不碍　　254页　　建立「涅盘妙心，实相无相」之句义，然后知圣人即相而离　　相，非离相而离相也。盖欲令众生，因指见月，...

    刘承泽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01214670877.html

  • 禅宗要领---坡主

    门头放光”。一落恶空无为，便是黑窑里鬼家活计。 　　用相不着相不粘相无心恰恰用用心恰恰无，也可表达成不着佛求不着法求不着僧求(不着相求)，不离佛求不离法求不离僧求(亦不离相不落空)。 　　要理第四...

    佚名

    |禅宗|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/13551922288.html

  • 起信与唯识（上）

    真如门中谈真如即体，以清净相、具德相、摄染相三相归体，曰真心。在生灭门中谈用，以真如成生灭，而有本觉、不觉、始觉三相，或自性相、覆障相、出离相三相，称如来藏[6]。 　　真如门摄相用以归体，直谈真如，...喻中水动的起、灭相。由此随缘义成立了真如（如来藏）与无明的互熏。真如为无明所熏覆，故杂染诸法流转不断；真如熏习无明，可渐至还灭。流转为真如的覆障相，还灭是真如的出离相。 　　上述义理完全符合如来藏系的...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23302140044.html

  • 禅修的利益

    ，反求诸己。 　　2. 自我更新，不断进化。 　　3. 自我实践，不向外求。 　　4. 自我离相，不计胜负。 　　除了上述四点外，我们也要注意： 　　1. 放下俗务，以准备受教的心态进禅堂。 　　2....

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07022648225.html

  • 《金刚经》是怎样一部经典

    禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。 　　4、中道...

    王雷泉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07201250744.html

  • 慧能心性思想的特征：自心本体与“三无”之旨

    万法即万物的本体，《坛经》及其所昭示的南宗禅均持如是立场。 　　《坛经》中另一引人注目的内容是以无相、无住、无念阐释自心、自性的体、相、用。 　　无相的标准定义是“于相而离相”。“外离一切相，但能离相，性体清净，此是以无相为体。”【《坛经》第17节。】这样的“无相”是对心体本然状态的一种说明。世人对于声色诸相容易产生执著，神秀等北宗禅师教人看心就易于著于心相，看净而著于净相亦有违心体的本来面目。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07450153440.html

  • 敦博本《坛经》片段试校

    何名为相[5]？无相，于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住。前念、念念[6]、后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身[7]即离色身[8]。念念时中，于一切法上无住一念。若住念，念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也。[是][9]以无住为本。　　“善知识，外离一切相[10]。但能离相，性体清净[11]，是以无相为体。于一切境上不染，名为无念。于自念上离境[12]，不于法上...

    汪韶军

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15515257992.html

  • 《坛经》初探

    ，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性”(《坛经·定慧品》)。“无念”不是说对任何事物都不想，万念除尽，而是说在与外境接触时，心不受外境的任何影响，也就是所谓“于念而无念”。“无相”不是说不要与外境接触，而是在与外境的接触时不产生任何表象，以保持内心的虚空寂静，也就是所谓“于相而离相”。“无住”就是不执著，也就是说心不执著在外境上，对...

    吴 平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21301563973.html
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